--- slug: mindfulness title: 觉察的四个根基 subtitle: 《念处经》（Satipaṭṭhāna Sutta）——佛陀一步一步讲怎么保持觉察。原文里每做完一个练习都会重复一遍的那段话，这里完整保留，一次不落。 ordinal: 5 pali_name: Satipatthana Sutta --- 那时佛陀住在 Kuru 国的人民中间。他对聚拢过来的修行者说： 「有一条路是直接的——只这一条——可以一路走到清净和自由：让人迈过悲伤和哀号，让痛苦和烦闷停下来，到达真正的平静。这条路就是——把四样东西稳稳地放在眼皮底下看。 哪四样？你看这个 **身体**，就把它当作身体来看。你看自己的 **感受**，就把它当作感受来看。你看自己的 **心**，就把它当作心来看。你看 **经验里发生的一切**，就把它当作它本来的样子来看。每一样，你都保持清醒、清楚、有觉察——把那些平时主导一切的拉扯和担忧，先放到一边。」 *（这四样就是这场开示的题目——觉察的四个根基。）* --- ## 1. 看身体 ### 呼吸 「先从这里开始。找一个安静的地方——一棵树下，一间空屋子，或者别的什么静处。坐下来，把身子安顿直，把注意力放到正在你面前的这件事上：呼吸。 就只是呼吸，并且 *知道* 自己在呼吸。吸进来的是一口长气，你知道它长。吸进来的是一口短气，你知道它短。你不去控制它——你只是看着它，把每一次吸气、每一次呼气，从头到尾，看得清清楚楚。慢慢地，你学会让这口呼吸，连带身体本身，都安静下来。 想象一个手艺很熟的人——他每一刻都清清楚楚知道自己的手在做什么。觉察就是这种质地。 就这样，你看身体，把它当作身体来看——有时候从里面看，有时候像看任何一个别人那样看，有时候两边一起看。你看东西怎么生起，怎么过去，怎么生起又过去。你的觉察刚刚够用——够让你一直清楚地知道、清楚地看见——不靠在任何东西上，不抓住这世界上的任何东西。修行者就是这样看身体的——把它当作身体来看。」 ### 姿势和动作 「不管你的身体在干什么，你都知道。走路的时候，你知道自己在走路。站着、坐着、躺着——你都知道。不管你以什么姿势在用这个身体，你都对它有觉察。 然后把这个带进你做的每一件事里。出门、回家——都带着觉察去做。看东西、伸手、弯腰、抬东西、搬东西。吃饭、喝水、咀嚼、尝味。上厕所。入睡、醒来、说话、保持安静。所有这些里头，你都在场，都有觉察。 就这样，你看身体，把它当作身体来看——有时候从里面看，有时候像看任何一个别人那样看，有时候两边一起看。你看它怎么生起，怎么过去，怎么生起又过去。你的觉察刚刚够用——够让你一直清楚地知道、清楚地看见——不靠在任何东西上，不抓住这世界上的任何东西。修行者就是这样看身体的——把它当作身体来看。」 ### 身体，一部分一部分看 「现在老老实实地看一遍这个身体，从脚底往上、从头顶往下——皮，以及皮里面塞着的所有东西：头发、指甲、牙齿、皮肤、肉、筋、骨、骨髓、内脏、血，以及其余的一切。 想一只袋子，绳口打开着，里面装着各种谷物，有人把它倒出来，看：『这是大米，这是麦子，这些是豆子。』身体也是这样——你平平实实地看它，看见它本来就是一堆零件凑起来的，仅此而已。 就这样，你看身体，把它当作身体来看——有时候从里面看，有时候像看任何一个别人那样看，有时候两边一起看。你看它怎么生起，怎么过去，怎么生起又过去。你的觉察刚刚够用——够让你一直清楚地知道、清楚地看见——不靠在任何东西上，不抓住这世界上的任何东西。修行者就是这样看身体的——把它当作身体来看。」 ### 身体是由什么做成的 「或者，你按照身体是由什么做成的去看它——硬的、湿的、热的、动的——和这个物质世界里其他所有东西的基本材料是一样的。一个屠夫把一头牲口分解开以后，他不再看见『一只动物』，只看见摊在那里的各个部分。身体也一样：没有什么特殊的『我』在里面，就只是物质——和所有物质东西没有任何不同。 就这样，你看身体，把它当作身体来看——有时候从里面看，有时候像看任何一个别人那样看，有时候两边一起看。你看它怎么生起，怎么过去，怎么生起又过去。你的觉察刚刚够用——够让你一直清楚地知道、清楚地看见——不靠在任何东西上，不抓住这世界上的任何东西。修行者就是这样看身体的——把它当作身体来看。」 ### 这个身体会死 「下面这一条最难面对，但也最让人看得清。想象你在路上碰见一具尸体——刚死一天的，死了几天的，已经开始烂的，已经只剩骨头的，已经化成尘土的。然后回过头来对自己的身体老老实实地说：*我这具身体也是这种东西。它也要走到那一步去。这件事不会为我破例。* 就这样，你看身体，把它当作身体来看——有时候从里面看，有时候像看任何一个别人那样看，有时候两边一起看。你看它怎么生起，怎么过去，怎么生起又过去。你的觉察刚刚够用——够让你一直清楚地知道、清楚地看见——不靠在任何东西上，不抓住这世界上的任何东西。修行者就是这样看身体的——把它当作身体来看。」 --- ## 2. 看感受 「不管你正在感受什么，就把它认成它本来的样子。 1. 感觉到舒服的东西，你知道：*这是舒服。* 2. 感觉到难受的东西，你知道：*这是难受。* 3. 感觉到不舒不难受的东西，你知道：*这是不舒不难受。* 你还可以再细一层去看——这是一种纯粹身体上的感受，还是那种和你对自己是谁的感觉缠在一起的那种更深的感受。你不需要去追那些好的，也不需要把那些坏的推开。你只是看，每一个感受冒出来时，你看清楚；它消下去时，你也看清楚。 就这样，你看感受，把它当作感受来看——有时候从里面看，有时候像看任何一个别人那样看，有时候两边一起看。你看一个感受怎么生起，怎么过去，怎么生起又过去。你的觉察刚刚够用——够让你一直清楚地知道、清楚地看见——不靠在任何东西上，不抓住这世界上的任何东西。修行者就是这样看感受的——把它当作感受来看。」 --- ## 3. 看心 「现在把同样这种清清楚楚的觉察转到你自己心的状态上来。不管这一刻是什么情绪、什么质地在主宰着你，你只是把它认出来——不评判它，也不当下就想去把它修好。你只是 *看* 它： 1. 心里有想要——你知道。心里没有想要——你也知道。 2. 心里有怒气——你知道。心里没有怒气——你知道。 3. 心糊糊的、迟钝的——你知道。清清楚楚的——你知道。 4. 心散在外面——你知道。心收回来、定下来——你知道。 5. 心缩在一小块里，或者心打开、放得很广——你知道。 6. 心坐立不安，或者心安稳、稳定——你知道。 7. 心被困住，或者心是自由的——你知道。 你只是老老实实地给心里的天气起个名字，看着每一种状态来、又走。 就这样，你看心，把它当作心来看——有时候从里面看，有时候像看任何一个别人那样看，有时候两边一起看。你看一个心的状态怎么生起，怎么过去，怎么生起又过去。你的觉察刚刚够用——够让你一直清楚地知道、清楚地看见——不靠在任何东西上，不抓住这世界上的任何东西。修行者就是这样看心的——把它当作心来看。」 --- ## 4. 看经验里发生的一切 「最后，看那些真正在塑造你这一份经验的样式——藏在所有事情底下、不停在动的那些零件。 ### 五样挡路的东西 留意那些挡在路上的东西。当『想要』在的时候，你知道它在；它走了，你也知道——而且你看明白它当初是怎么冒出来的，以及怎么不让它再回来。同样的方式用在其余几样上面：心里推开人的那种敌意，又困又钝的迟滞，坐立不安和担心，以及那种一直缠着不放的疑惑。五样让心变浑的东西——每一样你都看清楚，在的时候看清楚，不在的时候也看清楚。 就这样，你看经验里发生的一切，就把它当作它本来的样子来看——有时候从里面看，有时候像看任何一个别人那样看，有时候两边一起看。你看它们怎么生起，怎么过去，怎么生起又过去。你的觉察刚刚够用——够让你一直清楚地知道、清楚地看见——不靠在任何东西上，不抓住这世界上的任何东西。修行者就是这样看经验里发生的一切的——把它当作它本来的样子来看。 ### 你以为自己是的那五样东西 看你以为自己是的那几块东西——身体、感受、认识、冲动、意识——每一样都看清楚它本来的样子：*这是它怎么生起的，这是它怎么过去的。*（这就是《无我相经》里讲过的同样那五样东西。） 就这样，你看经验里发生的一切，就把它当作它本来的样子来看——有时候从里面看，有时候像看任何一个别人那样看，有时候两边一起看。你看它们怎么生起，怎么过去，怎么生起又过去。你的觉察刚刚够用——够让你一直清楚地知道、清楚地看见——不靠在任何东西上，不抓住这世界上的任何东西。修行者就是这样看经验里发生的一切的——把它当作它本来的样子来看。 ### 六个通道 留意自己是怎么被钩住的。通过眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，以及心——你和这个世界打上照面：眼睛碰上看得到的东西，耳朵碰上声音，鼻子碰上气味，舌头碰上味道，身体碰上触觉，心碰上各种念头和现象。一种把你和你所感知的东西拴在一起的捆绑，会在这里成形。看那条捆绑怎么成形，看它在什么时候松开，并且看明白怎么不让它再成形。 就这样，你看经验里发生的一切，就把它当作它本来的样子来看——有时候从里面看，有时候像看任何一个别人那样看，有时候两边一起看。你看它们怎么生起，怎么过去，怎么生起又过去。你的觉察刚刚够用——够让你一直清楚地知道、清楚地看见——不靠在任何东西上，不抓住这世界上的任何东西。修行者就是这样看经验里发生的一切的——把它当作它本来的样子来看。 ### 觉醒的七块拼图 留意那些好用的质地什么时候在你身上出现，并且学会怎么让它们长起来：清楚的觉察，真正地查看一件事到底是什么，持续的用功，一种安静下来的喜悦，整个人松下来的平稳，把心收拢的专注，以及一种均匀的、不偏不倒的稳。每一样在的时候，你都认出来；并且你看明白它是怎么扎下根的，以及怎么把它养厚。 就这样，你看经验里发生的一切，就把它当作它本来的样子来看——有时候从里面看，有时候像看任何一个别人那样看，有时候两边一起看。你看它们怎么生起，怎么过去，怎么生起又过去。你的觉察刚刚够用——够让你一直清楚地知道、清楚地看见——不靠在任何东西上，不抓住这世界上的任何东西。修行者就是这样看经验里发生的一切的——把它当作它本来的样子来看。 ### 那四个真相 最后，把第一次开示里讲过的那四个真相，直接拿到你自己经验里去看：*这是苦；这是它从哪里来的；这是它的止息；这是那条路。* 不再当成几条道理——而是当成正在你身上发生的事，你一边看一边知道。 就这样，你看经验里发生的一切，就把它当作它本来的样子来看——有时候从里面看，有时候像看任何一个别人那样看，有时候两边一起看。你看它们怎么生起，怎么过去，怎么生起又过去。你的觉察刚刚够用——够让你一直清楚地知道、清楚地看见——不靠在任何东西上，不抓住这世界上的任何东西。修行者就是这样看经验里发生的一切的——把它当作它本来的样子来看。」 --- ## 这条路通到哪里 「任何一个人，只要这样把这四样东西稳稳地放在眼皮底下看——稳稳地、老老实实地——都可以走到彻底的自由。有的人走得快，有的人走得久一点，但这条路是真实存在的，并且一直通到底。 这就是那条直接的路——那条带你迈过悲伤和哀号、穿过痛苦和烦闷、一路到达真正平静的路。」 佛陀就说了这些，那些修行者听了都很欢喜。